老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于颇瓦法的修法和颇瓦法的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享颇瓦法的修法以及颇瓦法的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

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颇瓦法是藏语，也可称为神识分离法，颇瓦的意思就是搬迁、移动。

让灵识整个地搬迁、移动出去，抛弃这具现存的皮肉之躯，以寻找新

的生趣，或到“净士”成佛，或投生到家境好的环境里转世。

颇瓦大法会是止贡噶举教派的独家传承，藏语称为颇瓦钦波大灌顶，每逢猴年举行一次。届时，成千山万的信徒或者香客都赶到止贡替寺接受切仓活佛或琼仓活佛的

讲经、灌顶，以让自己获得无上加持力，死后灵魂可以从百会穴出窍进入极乐世界或投生到三善趣。颇瓦大法会具有极大的吸引力，参加活动的人往往多达数万乃至

数十万人，为此，大法会也被人们誉为鼓解，其意是十万人发出的声响震天动地。当然，前来参加大法会的人还有另外一个心愿，就是观看喇嘛们表演著名的止贡金

刚神和转止贡天葬台。

人们为什么这么热衷颇瓦大法会呢？

颇瓦法是藏语，也可称为神识分离法，颇瓦的意思就是搬迁、移动。藏传佛教密宗认

为，人是由肉体和称之为精神——内心和感情的不同过程组成的。人在死亡的时候，全身的气息逐渐衰竭，四肢先冷，然后冷到心里，直到心脏的最后一丝暖气断

了，全身僵冷，人的肉体才算死去。进行颇瓦就是大师要把握这最后的那一丝暖气和那点精神，让灵识整个地搬迁、移动出去，抛弃这具现存的皮肉之躯，以寻找新

的生趣，或到“净士”成佛，或投生到家境好的环境里转世。

颇瓦法是藏传佛教后宏期初期著名的密宗大师噶举派创始人玛尔巴从印度学回来的。直到现在仍在噶举教派中盛行，尤以止贡噶举高僧修炼得最好。

从

现代医学角度看，人的心脏只要停止跳动，这个人就死了。从佛教的角度看，一个人的肉体虽然死亡，但是作为生命组成的这部分精神，被藏语称为“醚”的东西还

没有完全死亡。藏人的生命学认定，人死后，其灵魂在三天之后才能获得解脱，三天之内灵魂还处在一种睡觉或出神的状态。这时做颇瓦法可以让灵魂、情绪和意念

不发生大的波动，可以防止气息中断，不使灵识受到大的干扰。人在临死前的昏迷现象，藏人把它看作是经验意识或客体意识的即行消失过程，也有一些弥留者因为

牵念其亲人或某件事情而无法咽气，为此，需要当事亲人或大师在其枕旁安慰允诺，使其安心离开人世，灵魂才能收拢集中，随着颇瓦法的进行而进入中阴境界。

颇瓦法是佛教密宗中的一种独特功法，藏传佛教的密宗却认为它能帮助亡灵往生到净土和投生到好的境界。

颇瓦（往生）修法分二：修炼；运用。颇瓦法”是密宗密法，修学颇瓦法需要灌顶传承，这个过程中有历代上师的加持，这个对于往生也很重要。建议没有得到上师的传承自己不要乱练，以免犯盗法罪，一定要找到有修证的金刚上师传授才为稳妥。这样在修行的过程中，遇到问题，也会有上师给予解决。

求得颇瓦（往生）之引导后，应反复修炼，在未出现验相之前应精勤努力修持。现在自身的脉风明点全部无有衰退，正值旺盛之时，依靠颇瓦法直接往生稍有困难。真正到了临死之时或极为老朽年迈之际则容易依此往生。譬如，夏季正值茂盛繁荣之时果实难以采摘，秋季瓜熟蒂落之时衣边稍微接触便可坠落。自己出现死相，知道无论如何也无法避免死亡，并出现隐没次第之时，应当修颇瓦法，除此之外均不可依之往生。如续云：“时机成熟当往生，非时往生杀天尊。”本来隐没次第有多种，然而就浅显易懂而言，则分为五根、四大、明增得三种隐没次第。

五根隐没次第：如若自己枕边有僧人念经，但只听到嗡嗡声，而听不清词句，表明此时耳识已灭尽。或者虽然不是那样，但别人的交谈言说等对他来说好像是从远处传来的声音一样，仅能听到声音却听不清词句。同样，眼看色物也只是模模糊糊，看不清究竟为何物，说明此时眼识已灭尽。以此类推，鼻嗅气味、舌品味道、身体所触等都无有感受时是最后隐没次第，上师应在此时为其直指心性，若有念颇瓦仪轨者在这时最为适宜。

四大隐没次第：之后，肉界融入地大之时，身体出现如堕入坑中或被山所压般的沉重感。如现在有些临终之人口中喊着“向上拽我”或“将我的枕头垫高”等等；随后血界融入水大之中，流出口水或鼻涕等；接着暖界融入火大之中，口鼻全部干燥，体温从边缘内收，有些人从头顶突突地冒出蒸气；气界融入风大之中时，上行、下泄、平住、遍行之风全部收于持命风中，从而使吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉向外呼出。体内的全部血液收于命脉中，心间依次流出三滴血，于是便呼出三口长气，外气骤然中断。

明、增、得隐没次第：此时从顶部来自于父亲的白明点快速下降，外相犹如月光遍照清净虚空般，出现白光；内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，即是所谓的明相。从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相犹如日光普照清净虚空般出现红光；内相产生大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。随后白红二种（明点）于心间相合，意识进入其间，外相犹如黑暗遍布清净虚空般，出现黑光；内相生起无分别识的觉受，之后骤然昏迷，这是所谓的得相。之后稍微苏醒，出现了犹如远离三垢的清净虚空般的基位光明，若能认识其本性而入定，则称为上根法身往生，此即不经过中阴而成佛。随后依次出现法性中阴与转世中阴，这些是正行的支分，所以在此不赘述。

对于无有丰富修道经验的人来说，运用颇瓦法最适宜的时间是在隐没次第开始出现之时。此刻应当完全断除对今生的一切贪执，并且自己应意念：现在我要死了，依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一般飞往清净刹土，因此我十分高兴。从而心生勇气。如果自己明观颇瓦法的所缘境有困难，则可请有能力的道友助念，此时，无论如何应依靠以往所修炼的深道颇瓦教授以强力往生。无论修炼还是运用之时，颇瓦法的修法都相同。即真实观修颇瓦教授的次第：在一舒适座垫上金刚跏趺坐，身体端直，首先从念诵《遥唤上师》颂开始，完整无缺地明观修持上师瑜伽中包括结座以上的一切次第。其次进入正行观想：

将自己的身蕴刹那观为金刚瑜伽母，身红色、一面二臂、双足起舞式、三目直视虚空。修颇瓦法时瑜伽母的表情为寂静的神情中略带怒容，右手将唤醒无明愚痴睡眠的颅骨手鼓举向虚空，左手执持根除三毒的弯刀于腰际，以骨饰、花束严饰裸体，现而无自性，宛如撑起的红缎帐幕一般，这是外身的观想法。

又观想位于身体中央的垂直中脉，犹如在空室内插入柱子一般，不歪向左右任何一方，挺直地立于身体中央，所以称为中脉。为表示法身无变，将其颜色观为犹如石青皮一般湛蓝；为表示习气障薄弱，将其观为如莲花瓣般轻薄；为表示遣除无明黑暗，将其观为如芝麻油灯般明亮；为表示不入劣道与邪道，将其观为如芭蕉树干般挺直，具足如此四种特征。为表示善趣与解脱道，将其上端头顶梵天穴处观为犹如打开的天窗一般开启。为表示关闭轮回与恶趣之门，观想其底端于脐下四指处丝毫不漏、完全封闭，这是内脉的观想法。

接着再观想中脉内的心间处，有一如竹节隔断般的脉节，于其上观想有一淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏，其上观想有代表自己心识本体、具有涅槃点和“小阿”的红色“舍”字，犹如风卷旗幡般抖动，这样的观想是觉性自心之根本。

之后观想：自己头顶一肘许上方的虚空中，有一为八大孔雀所严饰的宝座，各种莲花及日、月的三层座垫上，本体为三世诸佛总体之自性，无等大悲宝藏具德根本上师；形象为世尊怙主无量光佛，身红色，宛如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一般，一面二臂，双手以定印托着装满无死智慧甘露的钵，具足殊胜化身梵净行的装束：身着三法衣、头上顶髻、双足轮宝等以三十二相、八十随好为庄严，放射出无量光芒。右边是诸佛大悲自相的圣者观世音菩萨，其身色洁白、一面四臂、第一双手合掌于胸前，右下手持水晶念珠，左下手执白莲花柄端，花瓣于耳际绽放。无量光佛的左边是诸佛力量的主尊密主金刚手，其身蓝色，双手以交叉之式执持铃杵。二位尊者都是以圆满报身十三种服饰严饰。无量光佛双足金刚跏趺座，表示不住有寂之边，二尊者双足站式，表示利众无有疲厌。深道颇瓦法的诸传承上师如云团密布于清净虚空一般，安住于三主尊的周围，全都和颜悦色、慈眉善目地注视自他一切众生，并且以欢喜心垂念、救度自他一切众生，摆脱轮回恶趣之苦，犹如大商主般将他们引领到清净刹土。

“颇瓦”二字是藏语，意思就是“搬迁、移动”。依藏密的观点：人死时，周身气息渐渐收摄，先由手足冷起，依次摄于心中，最后心中的那个暖气一断，全身僵冷，人便死了。“颇瓦法”就是说要把握这口气，把心连同气整个地搬迁出去，另外觅找生趣。在汉话中，有“往生”一词与之相仿。

关于颇瓦法的修法，颇瓦法的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。